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    在工具理性思想的控制下，我們的中小學(xué)教育給學(xué)生提供了強(qiáng)大的解題能力，也許還有一些表面上的“綜合能力”，但這些都只能納入到技能的范疇。他們究竟具有怎么樣的內(nèi)心世界，往往不被重視，身為中華民族的傳人，同時(shí)又是全球化背景下的世界人，我們的學(xué)生能否傳承我們優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，顯然非常重要。
    在我的語(yǔ)文教學(xué)課堂上，一直在做的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，通過(guò)經(jīng)典閱讀增強(qiáng)對(duì)“中國(guó)人”這個(gè)概念的理解，并且通過(guò)經(jīng)典閱讀全面而系統(tǒng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
    引導(dǎo)學(xué)生真正了解欣賞民族文化人物
    語(yǔ)文從小學(xué)一年級(jí)貫穿整個(gè)基礎(chǔ)教育，經(jīng)過(guò)12年中小學(xué)教育，我認(rèn)為，一個(gè)高中畢業(yè)生對(duì)在本民族發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生過(guò)重大影響的民族文化人物，要有一個(gè)比較全面、正面的認(rèn)識(shí)。但是，在我的語(yǔ)文教學(xué)生涯中，最大的感觸是，現(xiàn)在多數(shù)同學(xué)高中畢業(yè)了，對(duì)“中國(guó)人”的認(rèn)識(shí)仍然相當(dāng)模糊，甚至片面。
    要問(wèn)中華民族傳統(tǒng)文化的精神在哪里？　其實(shí)就是在這一代代“中國(guó)人”的思想中。在我看來(lái)，“中國(guó)人”包含著儒家的理想人、墨家的理想人、道家的理想人、法家的理想人、釋家的理想人、魏晉“覺(jué)醒”的人、儒道合流的人、儒道釋合流的人、明代尋找真我的人、近代尋求真理的人、現(xiàn)代尋求“解放”的人、當(dāng)代“走向世界”的人、傳說(shuō)人物、神話人物、俠義英雄……正是這些以時(shí)代發(fā)展為線索的“中國(guó)人”的群體，體現(xiàn)了“中國(guó)人”的精神發(fā)展歷程。
    我們的中學(xué)生應(yīng)該對(duì)“中國(guó)人”有一個(gè)基本的正面認(rèn)識(shí)，對(duì)在本民族發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生過(guò)重大影響的民族文化人物有真了解，有真理解，進(jìn)而有認(rèn)同與欣賞，使他們?yōu)橛羞@樣的“中國(guó)人”而感到　自豪，為成為這樣的“中國(guó)人”而感到驕傲。
    啟示學(xué)生更深更廣地認(rèn)識(shí)欣賞作為“中國(guó)人”的文化所自
    中華文明作為一個(gè)獨(dú)自形成與發(fā)展的體量巨大的幾千年生生不息的文明體，歷經(jīng)波折，今天又堅(jiān)定、有力地行進(jìn)在全球化進(jìn)程中。這一定與我們這個(gè)文明體的傳統(tǒng)文化的存在方式有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但在我看來(lái)，我們的教育對(duì)此的覺(jué)悟仍然不夠。
    中華文明以及我們的全部知識(shí)幾千年來(lái)就是生存在我們的文化體系中，這幾千年文明的全部知識(shí)都圍繞天人同構(gòu)的宇宙秩序展開(kāi)。明乎此，我們才能明乎中華幾千年古代文明的基本型態(tài)，明乎古代士人為何以堅(jiān)守天地良心為己任。
    因此，我們?cè)O(shè)計(jì)的　《中華古詩(shī)文閱讀》　以　《論語(yǔ)》　《古文觀止》　為核心展開(kāi)，選讀　《論語(yǔ)》　大部分、《古文觀止》40余篇、歷代詩(shī)歌150余首，融入《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《禮記》、《老子》、《莊子》、《孟子》　等一系列經(jīng)典。
    我們期待，中華古詩(shī)文的經(jīng)典能將學(xué)生的“識(shí)自”推向更深處，啟發(fā)學(xué)生從“文化發(fā)現(xiàn)”的角度更深更廣地認(rèn)識(shí)作為“中國(guó)人”的文化所自，喚醒沉睡在自　己心中的　《論語(yǔ)》　之“仁”，擔(dān)起自　己生命中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的《孟子》　之“義”，激發(fā)潛隱在自己頭腦中的　《老子》　之“智”，了然可以自我享受的　《莊子》　之“達(dá)”，力行世間最難踐行的　《墨子》　之“愛(ài)”……這些不僅引領(lǐng)著我們炎黃子孫從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，走向未來(lái)，而且將成為世界現(xiàn)代文明建設(shè)的重要力量。
    讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族文化優(yōu)長(zhǎng)
    正是在西方中心主義的思想下，我們逐步只能用西方的話語(yǔ)來(lái)陳述、闡釋、評(píng)價(jià)我們的古代文明，只能用西方話語(yǔ)來(lái)表達(dá)當(dāng)下的生活與行為。
    而教育也受到了影響。眾所周知，教育的針對(duì)性越強(qiáng)，其效果也就越好。教育要有針對(duì)性，就一定要知道受教育者“困”在何處，“惑”在哪里。
    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要取得效果，就必然要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、理解、欣賞我們民族文化的優(yōu)長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)它在中西文化交匯過(guò)程中的遭際，以及它在全球化進(jìn)程中的融入與自強(qiáng)、吸收與發(fā)展、獲得與貢獻(xiàn)。
    只有這樣，才能使學(xué)生真正明白自　己的文化所自、血脈所流、生命所之，明白自己來(lái)自幾千年中華文化的孕育，最終將融進(jìn)中華文化這個(gè)超大型的文明體中，成為具有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人。但這絕不是無(wú)系統(tǒng)的片斷式的學(xué)習(xí)可以達(dá)到的效果，所以我們堅(jiān)持全面而系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
    強(qiáng)調(diào)“全面而系統(tǒng)”，將精華融入課堂
    當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“全面而系統(tǒng)”，并非什么都要學(xué)，而是說(shuō)要有這樣的教育概念，并擇取可以詮釋這個(gè)概念的傳統(tǒng)文化的精華部分融入我們的課堂。
    比如我們要有“經(jīng)”“史”“子”“集”的概念，要有以“經(jīng)”為中心的概念，要有“中國(guó)人”的文化生命與精神發(fā)展歷程概念。要選取有代表意義的學(xué)習(xí)材料來(lái)彰明這些概念，并以中華古代文化知識(shí)體系的存在方式展開(kāi)。我們還在開(kāi)設(shè)　《中國(guó)人》　課程時(shí)，同步開(kāi)設(shè)　《外國(guó)人》　課程，以期學(xué)生在對(duì)照中更好地理解中華文明。同時(shí)，通過(guò)貫通高中三年的課程體系來(lái)保證。
    21世紀(jì)的中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)帶著高度的民族文化自信參與全球化進(jìn)程。因此，我們確實(shí)需要對(duì)近代以來(lái)對(duì)中華古代文化知識(shí)體系的否定進(jìn)行徹底的反省，重新認(rèn)識(shí)中華古代文化知識(shí)體系的價(jià)值與優(yōu)長(zhǎng)，并以其獨(dú)特的生存方式傳承它，弘揚(yáng)它，以在全球化時(shí)代真正重構(gòu)中華文明的現(xiàn)代知識(shí)體系與話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    這需要我們的教育為其打底，打下民族文化自信的堅(jiān)實(shí)的底子。那么，就從我們一堂一堂的語(yǔ)文課開(kāi)始吧。 (作者為復(fù)旦附中語(yǔ)文特級(jí)教師)

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